韩 府 :《文与物——“道冠古今”》

 2018-10-11 16:36:23  来源:大同文旅   编辑:xiaoqing


 
  府文庙府文庙棂星门东边之路上与西边“礼门坊”相对的是“义路坊”,此坊西侧是“道冠古今”四个楷书大字,集自唐代书法家褚遂良。

  此匾之难解之处只在一个“道”字。此字之难解,一者是它的义项丰富,二者是它“形而上”的含义十分抽象,加上后人讲得“玄之又玄”,更让一般人如坠十里云雾。实际上,“道”的初始含义就是“路”,所以,字圣说:“道,所行道也。”(东汉·许慎《说文解字》)到《尔雅》的解释就更深入了一步:“一达谓之道。”(《尔雅》)这是细化,以便与二达道、三达道相区别。“道”引申指方向、途径;法则、规律;道理、学说。形而上的“道”既可指宇宙的本源;也可以指宇宙的规律,因其为必须遵循者,如路之于人,故谓之道。在孔子这里,因为他很少谈天道,多谈的是“人道”,子贡曰:“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)甚至“子不语怪力乱神。”(《论语·述而》)所以,孔子所传之道,乃关于人之学说,及关于家庭、社会的学说。夫子所讲授的关于人性、人伦及治国安邦的系列思想,即儒家所谓“道”,因其为世人所必须遵循者。——谁能行不由径?
 
  孔子的一生,可以说是追求真理的一生,他曾恳切地表示过:“朝闻道,夕死可矣。”(《论语·里仁》)可见道之玄妙,亦可见求道之难,得道之不易。正因为把“道”作为自己乃至一切“士”的人生追求,所以,这些人有个共同的特点,就是不太在乎物质层面的衣食住行。子曰:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”(《论语·里仁》)子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”(《论语·述而》)正因于此,孔子的弟子在物质上也绝不屑与他人攀比,以子路为例,子曰:“衣敝缊袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?‘不忮不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”(《论语·子罕》)另一位最杰出的弟子颜回,更是得到夫子很高的评价,竟然让夫子赞不绝口。子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”(《论语·雍也》)此处可知,吃得条件差,箪食瓢饮;住得条件也差,故称“陋巷”。在孔子本人,他也根本不在乎什么居住环境是否“陋”,《论语》记载“子欲居九夷。”或曰:“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?”(《论语·子罕》)在孔子的内心中,君子所在之处根本无“陋”可言,此语之气概与见识,远高于“地理家”之“福人居福地,福地福人居”之说。为什么能对这些别人津津乐道的东西不屑一顾呢?因为他是“士”是“儒”,他们有志于道,他们有更高的学术目标和人生追求。
 
  那么孔子的“道”到底是什么呢?详说起来,那是一个庞大的思想体系;略说呢,最好以夫子自己的话来表述,子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出。门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《论语·里仁》)就是说,如果要提纲挈领,那么孔子的一以贯之的“道”其实可以概括为两个字:忠、恕。所谓“忠”,并不局限于一般人所理解的对皇帝的义务,而“尽心竭力”,即真诚地对待他人;所谓“恕”,古人的解释很简明,“以心度物曰恕。”(《声类》)“以己量人谓之恕。”(《贾子·道术》)用夫子自己的话,是“己所不欲,勿施于人。”(《论语·卫灵公》),通俗的解释无非是宽于待人而已。
 
  全匾整体意思,是说孔子所述所创所传之“道”空前绝后,世间第一,至高无上。

 

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