为何说大同从古至今出美女，原来是有原因的！！！

　　

 

　　明代大同作为九边军事重镇，驻军多达13万众，军旅文化颇为发达，随着“开中法”的实行，军屯、商屯、民屯屯田制度的发展，加上通贡互市，这里经常是“贡使络绎，商队接踵”。蒙古求贡，从永乐元年(1403)至隆庆四年(1570)160年间，入贡800多次，每次多达数千至万人，贡使最多时达24114人。每次入贡除限额进京人数外，多留在大同，“往来接送及延住弥月”，可见当时这种经济特殊形式的繁盛。这里又先后三设马市，既有官市，又有民市，还有月市、小市。晋商以地近之利，既是盐商、粮商，又从南方贩来商品，招来行商，使大同成为著名的皮毛集散地，粮食集散地和棉花棉布市场。特别是隆庆议和后，“四十年无用兵之患，路边旷土，皆得耕牧”。诚如《五杂俎地部二》称，“九边如大同，其繁华富庶，不下江南。而妇女之美丽，什物之精好，皆边塞之所无者。市款既久，未经兵火故也”。在这种军旅文化、商业经济发展的背景下，加上大同女子好饰貌美，因而名声在外。据小说《梧桐雨》第六回：“话说山西地方，生出来的女子，都是水喷桃花一般，颜色最好，资性也聪明。大同宣府一路，更觉美貌得多。故此正德皇帝，在那里带了两个妃子回朝，十分宠爱。”大同女子多艳名，除了天然资质，举世艳称大同女子，更得力于明代以来各地莺花之盛。《野获编》卷二十四“口外四绝”条：“一曰大同婆娘。大同代简王所封，乐户较他藩多数倍。今在花籍者尚二千人。京师城内外，不隶三院者，大抵皆大同籍。中溢出流寓，古所谓路歧散乐者是也”。
 

 

　　明代大同女子中出过数位闻名遐迩的人物。因话本和戏剧而出名的苏三，其情节并非虚构，其明时的档案至今保存。据载，苏三，原名周玉姐，大同周家庄人。其父为大同府山阴知县，周玉姐从小聪明伶俐，在其父熏陶下琴棋书画无所不揽。玉姐生母早逝，其父续弦，父又过早离世，继母将她卖给人贩子，又将其转卖到北京苏淮妓院，排行第三，遂称三儿，花名玉堂春。因是大同姑娘，才貌出众，加上一双纤足，分外惹人，又琴棋书画无所不通，因而很快名声遐迩。苏三与官宦子弟王景隆之间十分曲折的爱情故事，多少年来不知打动过多少人的心，为之叹息，为之落泪。戏剧《玉堂春》、《女起解》的演出经久不衰，至今连外国人张口就唱“苏三离了洪洞县”可见其魅力。

 

　　大同女子魅力，也招来皇上的芳心。明武宗朱厚照，称正德皇帝，史书上说他：一生耽于滛乐嬉戏，致朝政废弛，内忧外患。朝中先是刘谨等八大太监专权，人称“八虎”，接替刘谨的是江彬，江彬于正德六年(1511)任过大同游击，后被武宗留在身边。江彬常在正德耳边称大同女子如何美，正德听得心驰神往，遂于正德十二年八月初一欲出居庸关来大同，被巡关御史张钦闭关劝阻，史称“御史三疏”。次年七月，自称“特命总督军务威武大将军总兵朱寿”统帅六军出征。凤临阁的故亊就发生在其时大同期间。蔡东藩《明史通俗演义》第四十九回“幸边塞走马看花，入酒肄游龙戏凤”后面注释中称：“游龙戏凤”一节正史中不载，而稗乘记及轶闻，至今且演为戏剧，当不至事属子虚。”从而肯定了此故事的真实性。著名散文家阿英，亲临大同对凤临阁的故事、遗址进行考证，用典故和传说证明故事的真实性。史学家、文学家端木蕻良在1984年9月5日《北京晚报》上发表评论，讲述了李凤姐的身世及其暴死原因，对李凤姐无视皇恩的壮举表示赞赏。北京居庸关“关沟十八景”中的“白凤塚”，至今坟头上白沙、白草。正德来同，演绎了“游龙戏凤”后，而李凤姐至死不受封，执意劝说正德以国事为重：“国不可一日无主，朝不可一日无君”，劝他不要贪图美色，尽快返京。正德西行私访遇美女、名妓众多，贪图钱财者有之、谋求攀龙富贵者有之、迫于权势忍气吞声、流泪饮涕者有之。而李凤姐却顾大义、灭私情、顺民意、劝君悔，诚如蔡东藩在《明史演义》中第49回后评曰：“且闻武宗还宫，实为李凤（李凤姐）死谏，以一酒家女子，能知大体，善格君心，殊不亏为巾帼英雄。”作为一个普通民女，在皇权至高无上的封建社会里，能做到这一点是难能可贵的。赵一德先生在《重修凤临阁碑记》中也指出：“不因地位悬殊而始乱终异，不以一夜风流而过眼烟云。有庄谐之雅趣，含人间之真情。民间广为传诵者，珍其情也”。因而这也正是490年来，以戏剧、影视、曲艺、故事、传说久传、久演不衰的原因，也正是它生命力所在。李凤姐能有如此大义，以“国事为重”的胸怀，无愧于“巾帼英雄”的赞誉，就凭这一点，永远值得传颂。这也正是重修凤临阁的意义所在。

 

　　明代大同妇女出名，还有一个重要原因，就是“大同金莲甲天下”。前面提到的周玉姐、李凤姐她们都有一双纤足而出名。苏三起解，沿途行走艰难的场面；凤姐端菜上酒飘飘欲仙的神态，让正德神魂颠倒，要菜不动筷；斟酒不动杯，将两眼盯在一双纤脚上，看不够，怜又爱。

　　缠足陋俗起于五代南唐李后主，此人好读书，善作诗，工书画，知音律。但在政治上是个昏君。他的宫嫔窅(Yao)娘，美丽纤巧，善歌舞，后主专门为其制作了6尺高的金制莲台，命窅娘以帛缠足，使脚纤小作新月状，再穿上素袜，在莲台上翩翩起舞，飘飘欲仙，使舞姿更加优美，回旋有凌波之感。从此在封建统治者倡导下，代代相沿。到宋徽宗宣和年间，汴京闺阁已是“花靴弓履”。陆游《老学庵笔记》中，述当时已出现了一种专用的缠足鞋，称“错到底”。这种恶习从宫中的“宫样”，到官僚贵族的“官样”及在名妓中推开。又从汴京、临安等大城市蔓衍开来，从北方到南方，由中原到边塞。大同从石敬塘割让燕云十六州给契丹，从此被契丹、女真、蒙古统治长达433年。在南宋缠足之风盛行时，女真女子也开始效仿，且有专为缠足用的“瘦金莲方”，由北传到南。作好金的西京陪都大同，缠脚之风由金而始。元朝蒙古人进入进中原后，他们不提倡也不反对缠足。元曲、元杂剧中，每写到女足，动辄以纤小著称，诸如“双尖不露行复顾”、“一尖生色合欢鞋”等。明代大同妇女缠足进入盛行时代，清代达到鼎盛。

　　姚灵犀先生专门收集的缠足资料编《采菲录》正编、续编、三集、四集、新编和精华录中认为妇女缠足，首推大同妇女，所谓“从来脚小说山西”，山西又以大同为最。大同妇女自明以来，一直成为全国最负盛名的地方。所谓“北地胭脂向推大同为独步”。当时全国北大同，南益阳(湖南益阳女子纤足，为南方诸省之最，有“龙阳女子，益阳脚”之谚)，为旧时莲迷推崇的“妙莲”产地。谚有“大同尖，益阳平”之说(《采菲新编》)。大同邻近的宣化、蔚县以及邻省陕西、甘肃缠足之风仅次于山西。当时衡量小脚的所谓“妙莲”标准：瘦〔指小脚的整个体形要瘦窄〕，小〔指小脚形体要短小〕，尖〔指脚尖部分要尖细〕，弯〔指小脚因折腰，凹心形成弓弯〕，香〔指金莲干净洁白蕴含芳香〕，软〔指金莲软若无骨光滑细腻〕，正〔指小脚周正匀称，不歪不邪，不偏不倚〕。更有甚者清人方绚把金莲分为神、妙、仙、珍、清、艳、逸、凡、贗九品以分上中下。大同妇女小脚被推为全国之冠，是因为大同“香莲长者不过4寸，小者则二寸不足也，且均脚根周正，脚背低平，无钝板可憎之状”(钟闲《云中新月记》见《采菲录》续编)。且大同妇女足之大小与身体高矮肥瘦成比例，“肥者足稍肥，瘦者足稍瘦”。著名金莲学家李渔认为：“足之最小而无累，与最小而得用者，莫过于陇之兰州，晋之大同”(《湖上李渔偶录之一》)。

　　大同女子缠足六七岁即开始，选福寿双全的老人，择吉日，一般多在年节、五月端午或女孩儿生日。女孩把脚洗净，修剪指甲，洒上明矾，坐在小板凳上，先缠右脚，后缠左脚。用长长的缠足布层层缠绕，细针密码，一般分3个阶段：先缠足趾，次缠外脚把骨，最后把脚缠成弓弯短小，足心凹陷，脚背隆起，长度缩短。常言道：“小脚一双，眼泪一缸”，缠足之痛苦，惨绝人寰，要缠就一双金莲，尽管有“瘦金莲方”、“软骨药”、“妙莲散”等止痛止烂之药，仍是个个皮肉溃烂，人人脓血淋漓，日则坐立不安；夜则痛不能寐，历尽极度煎熬，残遭折磨，方才求得一双被吹得天花乱坠、实属畸形残废丑陋怪恶的所谓“金莲”。数百年来，无数无辜的女子真不知抛了多少辛酸之泪。

　　清代满族女子并不缠足，清统治者还一再下令禁止妇女缠足。因积习难返，到康熙时，禁缠足只好作罢。于是缠足之风一浪高过一浪，一发不可收拾。连满人女子也缠起“刀条式”的小足，称“旗足”。

　　清代大同妇女缠足风达到鼎盛，遍布城市农村，几乎无女不缠足，且越缠越小，以足之大小分贵贱美丑，以3寸之内为金莲；4寸以内为银莲，大于4寸者称铁莲，于是言及金莲势必3寸，3寸成为妇女缠足的达标点。有莲必有莲袜、莲鞋、膝裤等装饰。莲鞋，大同妇女莲鞋，有高底鞋、平底鞋、靴子之分。底分木底、皮底和布底。特别是姑娘出嫁时的喜鞋，多穿“木底贮香鞋”，木底上镂空雕莲花、梅花等，内置暗屉，贮藏香料、香粉，新娘下轿，足踩黄道(或红毡)，一步一朵花，故称“步步莲开”。莲鞋还有睡鞋、套鞋、皂鞋等各有其用。清末，莲鞋由高帮转向低帮，绣花皮底莲鞋，品种极为繁盛。那时的大同妇女，多穿四朵花膀身，下穿缎裙子，鱼白花袜，绣花皮底鞋，千姿百态，以为时髦。此外，还有专为缠足妇女穿的紧贴莲鞋的裤子，称“膝裤”。

 

　　过去盛传大同的“赛脚会”，其实是明清时代大同烟花中所为，非大同妇女所为。明代烟花中，大同婆娘，扬州瘦马，艳名远著。其原因也就在于大同女子小脚甲天下，扬州女子同样有双“黄鱼脚”，颇受莲迷青睐。“玉堂春”中的苏三，之所以能成为京城名妓，与她是地道的大同姑娘，有双纤足有着直接的关系。当时娼妓缠足，讲究袜履精致，以为媚客之道。 “赛足会”，《采菲录》中，有生动形象的描写和介绍。“所谓赛脚会，是指小脚会、也有称为晒脚会、亮脚会、晾脚会的，其目的在于比赛小脚”、“赛脚会最出名的要数山西大同，大同赛脚会相传始于明代正德年间(1506～1521)，举办时间每年农历六月初六。根据邹英《葑菲闲谈》所述，大同赛脚会是在庙会期间举行的。大同有十二大寺庙，十二年中各轮值一次承办赛脚会。届时弓弯纤纤，自问可以人前夸美的女子，莫不沐浴薰香，浓妆淡抹，尤其是把一双小脚儿收拾得格外讲究。而后来到会场之中，将一双小脚露出来任人品评。经过初选，挑出优胜者若干名集合在一块儿，再行评比，最后公决出结果。第一名称“王”；第二名称“霸”；第三名称“后”。当选的三人得意洋洋，欢呼雀跃，以此为莫大之荣幸，他们的丈夫或父兄也满足喜气，当众向大家表示谢意。当选女子的纤足，一任众入观摩，但只限于纤足，容貌是不许窥视的，倘若有人意图一睹花容，那就是居心不良，意图不轨，众人会群起而攻之，而且对他下逐客令，从此以后此人不得进入赛脚会场。”赛脚会结束后，富家女子多将小脚染成红色，是在六月六夜半，她们“采凤仙花捣汁，加明矾和之，敷在脚上，加麝香紧紧裹之，到第二天全足皆赤，纤纤如红菱，愈觉娇艳可爱”。

　　这段有关大同赛脚会的记述，确实奇文妙语，有时间、地点、有人、有事、有因、有果，新闻的5个W具备，且引文有据，令人信服。但细分析推敲，却与理不通，与亊不符，以点代面，以偏概全，完全是文人骚客、特别是那些“莲迷”们，道听途说，加以文学上的创作性的杜撰罢了。其一，缠足时代的女子，将金莲视为女姓身体中最隐秘部分，爱护备至，珍而秘之，绝对不能让外人看到。连平时洗足，也是日则掩闭房门，夜则不燃灯火。女子裹脚是不会让异性看到的，往往匿身于炕厢与灶间旮旯，背着身子洗剪包扎。一但被人窥见，便如同被人奸滛，受到莫大污辱。其二，明清大同妇女，大家闺秀束之闺阁；小家碧玉也不轻易露面，平时同龄姐妹描花绣凤，遇有节日、庙会，必同父母兄嫂结伴而行，“三从四德”、“女儿经”等封建道德观极强，封建礼教管束颇严，良家妇女不得越雷池一步，更不会抛头露面去参加丧风败俗的“赛足会”。其三、说赛足会为每年六月六在庙会期间进行，十二大寺庙轮值。六月六为天贶(Kuang)节，大同称开园日，菜园开园遍插五色旗，祭龙神。而在庙会上赛小脚，岂不是亵渎神灵，能祈下雨吗？老百姓认可吗？其四、文中“赛足会只限于纤脚，容貌不许窥视”，如何在大庭广众之中，只看足，不露面？是钻席筒？还是蒙面？真是掩耳盗铃，不能自圆其说。
 

 

　　综上，前文中所述赛足会，非大同良家妇女所为，是文人骚客即所谓莲迷们杜撰的文字。即使有类似赛亊，是在大同的烟花女子中进行的赛事，通过比赛以决出“王”、“霸”、“后”，以便莲冠群芳，提高自己的身价，招徕嫖客，以莲作为迷客助淫之具。明清中浪子嫖客，不是有索足入握，解缠吮吸者吗？更有甚者妓鞋行酒、纤足敬烟不是被吹捧为风月场中的艳事吗？把烟花场中的赛亊，看成大同妇女的盛事，以偏概全，也就不足为怪了！

　　据本人多年潜心研究地方史志所知，大同所谓“赛足会”，决不是“晒足会”、“晾足会”。而是在庙会期间，妇女们华服靓装，打扮得花枝招展，特别是在双钩上穷极巧丽。妇女脚小，不便在大街上拥挤，又怕人多，踩了绣花鞋，于是提早站在铺檐下的台阶上。明清时，大同四大街宽12米，人行道6.56米，铺檐下5～10级台阶。其时，四大街的台阶上各色绣花鞋一字排开，五颜六色，争奇斗艳，千姿百态，格外惹人。大街上人们除看节日社火外，就看台阶上妇女的绣花鞋，特别是外地人经此阵势，开了眼界，大饱眼福。于是传扬出去，被吹捧为“赛足会”。还有在各庙会期间，“踩青逛唱”，看戏时，同样妇女站在戏台对面庙门前的台阶上，人们看戏之余，也回过头关注一下那一字排开纤脚纤鞋，品评一下，也是“赛足会”。在“踩青逛唱”期间，时近中午，各家利用树木，搭起凉篷，支起伞，各据地盘，生起火锅，摆上食盒，围在一起野餐。年轻人还围在一起饮酒、划拳、边野餐，边互相观摩，走亲访友，笑语盈野。还有父母借此机会为子女相亲的。这样必然招来一些轻薄儿，专门看女孩儿的纤足，还给命名各种名称：诸如“活鱼式”、“闹钟点地”、“鸭子浮水”、“蝴蝶落地”、“凤凰归巢”、“步步莲开”等名称。酒足饭饱，看够、玩足后，就坐上“京轿车”、“四飞檐”、“二驴轿车”、“二套马车”、“席篷大车”，动身回城。车过城关角时，两边台阶上簇拥着看热闹的群众，每过一车都加以品评，穿红的脚小，穿绿的莲俏，欢笑声伴着马铃声，笑语盈路。人们把这称为“赶小会”。以上这些都是外地人盛传的“赛足会”实况。
 

 

　　就这样，年复一年，从明至清，年年如故，代代相依。一双纤脚成为女性“美”的重要条件，成为女孩儿的“资本”。过去大同有句俗语叫“脚小遮百丑”，只要有双纤脚，就增加了一半人才，否则长得美若天仙，只要莲船盈尺，也不过是“半截美人”。三寸金莲又是旧社会男女择偶的重要标准。每当相亲时，先从脚往上看，一双莲钩之巨细，往往重于容貌姿色，更重于女子的贤淑。结婚拜天地时，裙下金莲成为全家乃至亲朋关注的焦点，只要纤足一露，合家欢喜，为喜庆的场面喜上添喜；否则阴云密布，带来晦气。在爱美成性，宁做时髦的奴隶，也要获得“美”的赞誉；宁愿通年省吃俭用，也要“必得纱罗而服”的大同妇女来说，纵然伤皮破肤，断骨折筋也在所不辞。于是你缠我也缠，你小我更小，“要在人前显贵，还得背后受罪”，争姸斗媚，代代相袭。直到近代“天足运动”开展以来，为消灭这种陋俗，整整经历了半个多世纪的艰苦奋斗，据《山西省统计年鉴》载，1934年大同仍有缠足者4561人，直到新中国成立时，大同边远山区仍可见到缠足女。

　　天下最惨事莫过于女子缠脚，缠脚使女子无端遭受折磨和痛苦。一双纤足，步履维艰，妨碍了妇女正常参加社会工作，阻扰了女子社会活动，女子困守闺阁，孤陋寡闻，又失去了谋生的本领，从而滋长了女子的依赖心、骄惰性和自卑惑，也就使得女子的社会地位愈来愈低。女子为了缠足、裹足、洗濯，荒废了大量的光阴，呕心沥血忍受痛苦，最后达到莲迷们眼中的“标准”，因缠足而残废的人大有人在，用现代人的眼光来看，即使是“妙莲”，也是残废，也不会有幸福而言，充其量也不过是供人玩赏摆弄的玩偶而已。女子缠足，人口半数为残废，等于“半边天”没有撑起来，从而加剧了贫困。残废妇女往往又无力救养孩子，溺婴之风日盛，被溺者又多是女婴。这都是明清社会存在的实际问题。唉！害人的小脚。