大同市殡葬改革调查:新风易旧俗 文明寄哀思

　　本报记者王彦军摄

　　困局中的探索——大同市殡葬改革调查

　　清明前夕，有关殡葬改革的话题再次受到关注。记者在大同市采访时了解到，黑中介泛滥、殡葬行业不规范、处罚力度不够、群众传统观念难以改变等问题，仍然是阻绊殡葬改革的老问题。

　　“殡葬改革是一项充满诸多困难与挑战的改革。”大同市面临的种种困局，同样是全省乃至全国殡葬改革的问题。但令人欣慰的是，大同市有关部门在举步维艰中积极探索应对之举。当然，要实现殡葬改革的终极目标，依然任重道远。

　　A 殡葬业利润大老观念难改变

　　大同市殡葬管理所副所长王琰珊谈到殡葬改革时坦陈，殡改之难首先在于群众传统观念难以改变和殡葬行业黑中介泛滥。这两个看似独立的问题却存在着密切联系。

　　他介绍，殡管所成立于1985年，那时的首要任务是推行火化。然而，长期以来“入土为安”的传统观念难以一时改变。受厚葬观念的影响，一些人在老人去世后披麻戴孝，大操大办，送葬队伍车水马龙、沿途鸣放鞭炮、抛撒纸钱、招摇过市，不仅堵塞交通、污染环境，还极大地影响了一个城市的文明程度。“同时，也正是钻了人们传统观念的空子，一些黑中介活动猖獗。”王琰珊介绍，很多人都说殡葬行业是暴利行业，其实都是这些黑中介破坏了市场。他们利用死者家属悲伤的心理，借机大搞封建迷信活动赚取不义之财。这些人与执法人员打游击，由于流动性大，查处非常困难。

　　为了改变大同殡葬业的被动局面，2002年，大同市在全省率先成立了殡葬执法队。执法队除了担负日常巡回宣传工作外，主要职责就是流动巡逻，发现问题及时制止。执法队队长常海斌说：“因为殡葬事主的不确定性和黑中介的流动性，我们只能采取蹲、守、截、拦等‘笨’办法。”常海斌介绍，执法队承诺接到举报后1小时到位。一次，他们接到举报有人要进行土葬，由于找不到事主，只好在事主挖好的坟坑前等待，队员轮班守候，直到第三天事主办丧事埋人时才将其制止。有的时候，事主也不能完全理解执法队的行为，常海斌讲那时执法队员挨打是常事，最严重的一次有3名队员住进了医院。

　　大同殡葬执法队的执法情况让人感觉有些杯水车薪。然而，常海斌并不这么认为，他告诉记者：“在最初阶段这种‘笨’办法却是惟一的有效办法。成绩不能只看一时，现在回头看，大同市城区的火化率已经达到了90%以上。即使工作最难做的大同矿区，火化率也已近40%。我们的‘笨’办法也取得了不错的成绩。”

　　B 仅靠一个部门 力量十分有限

　　大同市殡葬执法队目前一共有13名成员。面对越来越隐蔽的丧事事主，面对越来越狡猾的流动黑中介，仅靠13个人的力量已经显得格外力不从心。

　　王琰珊告诉记者，由于没有明确的法律依据，执法队遇到强行土葬的事主除了规劝和说服外没有更好的办法。另外，打击黑中介也面临同样的处境。王琰珊说：“这些黑中介流动性很强，也没有固定的经营场所，这就为执法带来很大难度。即使抓到这些人员，除了一定程度的经济处罚外，也没更有力的处罚措施。因此造成黑中介屡禁不止的局面。”

　　为了解决这种执法困境，去年年底，大同市民政局牵头联合公安、工商等13个相关部门组成了殡葬改革联合执法大队。该执法大队由每个部门派出一名工作人员，各自履行相关职能，这样一来大大加强了执法力度。此外，为了从源头杜绝医院工作人员玩忽职守、规范殡葬门店经营，大同市殡葬管理所按照市政府的决定，与全市医院和殡葬门店，分别签订了《医院殡葬管理责任书》和《守法经营责任书》，一旦发现问题相关领导和负责人将受到严厉惩处。

　　C 推行生态殡葬 依然任重道远

　　生态殡葬是近几年兴起的殡葬新形式，其中包括树葬、海葬等，今年又有人开始倡导网葬模式。但记者在大同发现，虽然很多人对文明殡葬表示认同，但对不留骨灰的做法还难以接受。

　　记者在大同市遇到一位正在办理丧事的柳女士，她表示知道大同有树葬陵园，但不会选择这种不留骨灰、不设墓碑的殡葬形式。柳女士说：“树葬对于亲人的清明祭扫也很不方便，特别是如果树葬还要担心上面松树的生长情况，如果树死了，就连惟一的情感寄托也失去了，到时心情一定会更加难过。”

　　王琰珊告诉记者，从2007年大同开发出树葬形式之后，目前还没有一个选择这种殡葬方式的。“即使是受经济条件限制的困难人群，也只会选择壁葬这种将骨灰盒嵌入墙洞内的做法。”树葬尚且如此，那海葬、网葬就更难推进了。

　　不过，王琰珊对未来充满信心，他告诉记者，殡葬改革是一件循序渐进的事情，毕竟它与人们的习俗有很大的关系。只要有信心，有耐心，不断地宣传引导，再加上市场手段辅助，比如今后可以推出免费树葬、海葬，同时还可以享受殡葬补贴等服务。这些手段的逐步推行，一定会让更多的人接受生态殡葬的形式。

　　本报记者杨文 本报通讯员 张建勋

　　寒食文化发源地介休 清明节主题活动种类多

　　本报讯 （记者 李强）邮票首发式、主题缅怀、海内外专家共话清明、寒食民俗活动……清明期间，由中国文联和省政府联合举办的“我们的节日·清明节主题活动”将在我省寒食文化发源地介休市陆续展开。

　　此届清明寒食文化节主题为 “走进清明源地、体验清明文化”，活动内容有四大类14项。风筝舞、斗鸡舞、蹴鞠舞等大型民俗团体表演，以及大罗宫清明清音演奏、云峰寺绝壁挂祥铃、水涛沟万人踏青等传统庙会习俗，成为清明文化节的亮点。

　　清明节源于“寒食节”，是为纪念春秋时期名臣介子推而设。介子推曾随晋公子重耳流亡国外19年，有“割股奉君”之举。重耳即位为晋文公后封赏群臣，唯有介子推功不言禄，携母归隐绵山。文公绵山觅贤，放火烧山逼介子推出山。母子二人守志不出，抱木被焚而死。文公追悔莫及，规定这天不生明火，只吃冷食。“寒食节”由此而来，介休也因此得名。

　　新农村霍家沟建起集体陵园 村民遗体火化率100％

　　本报讯 （记者李强）随着村民苗招弟的骨灰盒轻轻放入陵园，截至3月29日，长治市郊区西白兔乡霍家沟村共有28位村民遗体火化，遗体火化率达100％，在全省农村率先实行了遗体火化和集体陵园安葬制度。同祖祖辈辈“入土为安”“阴曹地府”的腐朽观念决裂。

　　霍家沟是个有706口人、700亩耕地的小山村。延续上千年的土葬习俗曾根深蒂固地禁锢着人们的思想。随着经济崛起，村民们的腰包鼓了，却开始讲究绿色殡葬。1994年11月1日，他们首先决定取消办丧事披麻戴孝、叩头行拜、阴阳鼓匠、看风水等旧习惯。老党员霍有财当年12月31日去世后，由村红白理事会以讣告的形式张榜通知，亲友们胸佩白花、胳膊戴黑纱参加了悼唁，悼唁时间不到1小时，一改往日的大操大办。2002年6月11日召开村委会议，经过全体村民充分酝酿讨论，村民代表大会举手通过修改了“红白理事会章程”，对办理火葬丧事的机构、制度、规格、服务等作了具体规定。同年7月13日杨春花老大娘去世，第一个开始遗体火化，遗体停放时间只有三天。火葬的费用以及骨灰盒共1300元由村集体承担，墓碑也由村红白理事会同壶关县石碑厂统一联系订制。

　　他们在村西山坡规划修建了集体陵园，栽花种草，与霍家沟遥遥对望，就是能让死者能看到村里的变化，也让活着的人不忘曾为霍家沟作出贡献的逝者。对于违反遗体火化规定的家庭，村委会除给予经济罚款外，取消其福利待遇，在村办企业上班的予以除名，另外还摘其星级和睦家庭评比中的 “移风易俗星”。村民霍联喜面对记者一脸坦然：“人死如灯灭，哪有阴曹地府？我愿接受火化，其实这是一种习惯，无所谓，再说有人连骨灰都撒向大海。”

　　行走在新风与旧俗之间

　　慎终追远本是中国人的传统，如今又有了清明小长假，于是就出现了清明节的祭扫高峰。仅省城太原，八大公墓寄存着近十万份骨灰，清明节期间扫墓的人群这几年都超过百万。但应以怎样的方式祭扫，却成为摆在现代都市人面前的一道新课题。

　　该不该烧纸？在太原的陵园里，墓前是不允许烧纸的，一般要求摆放鲜花或仿真花寄托哀思。偶尔有摆脱不了传统观念、十分想烧纸的，就自备铁桶摆在墓前匆匆烧进桶里。而从城里回乡上坟，特别是到那山坡里的沟沟坎坎上，不烧纸恐怕会说不过去。但有了文明祭祀的宣传教育，虽然不会如在城里公墓般那样紧张，但也不再像村里人那样坦然与隆重。

　　受到新风影响，却又难脱旧俗，这让很多人颇感困惑。太原的王女士，丈夫身前最大的愿望是死后能捐赠遗体。为了满足丈夫的心愿，王女士在家属同意书上签了字。可如今清明在即，王女士除了擦拭丈夫的照片，却不知道去哪里祭拜丈夫。好在今年清明前，一座为遗体捐赠者修建的纪念碑即将在仙居园落成，上面镌刻着遗体捐赠者的名字，众多像王女士一样的家属可以有一个寄托哀思的场所。

　　最近两年间，太原市民政局局长任德胜一直在推动绿色殡葬的道路上努力着。如2009年推出了公益林殡葬。这是一种不保留骨灰的入葬方式，鲜花灌木丛下，骨灰直接埋入大地。尽管是免费，但在太原，推行一年来响应者仍然寥寥，多数人在接受火葬后，观念仍然是骨灰盒要买个结实些的。

　　今年清明节前夕，太原市又推出了海葬，这些环保绿色的殡葬方式或将成为一种潮流与方向。但目前，很多人感情上还是无法接受亲人离去后彻底地“无影无踪”。

　　同样有待于公众接受的还有网祭。它的出现曾被誉为最环保方便的祭祀方式，但扫墓不只是一种祭拜还有一层是心灵的净化，不到现场很难有这样的感受。成千上万的扫墓大军说明，接受网祭还需要时日。

　　左燕东

　　失落的传统情感

　　桢愚

　　清明渐近，街头巷尾目之所及，趁势售卖清明节祭祀用品的小摊小贩又日渐多了起来。黄灿灿金光闪闪的纸元宝，齐刷刷的仿百圆钞的天堂银行冥币，林林总总的那些近年来衍化的七零八碎，加上小贩们彼伏此起的竞相叫卖声，清明的节味儿就一股赛过一股地浓了起来。

　　清明祭祀之风，多半儿源于上古时期的神祭之类。但时下，清明祭祀在表达对逝去亲人的怀念之余，有时还会掺进后辈的一些愿望之类，求子求福，升学晋级，甚至求财求官，大概是托先人庇荫、庇佑的意思。此时的祭祀，便有点佛堂许愿的味道了，往往还会有“所许之愿若能实现将如何如何”的承诺出现，古时帝王皇家的国祭也罢，如今平头百姓的家祭也罢，祭祀活动所传承的传统忠孝思想在这些“许愿”和 “承诺”面前陡然复杂了起来。似乎所许之愿实现不了，来年就懒得来扫墓上坟了。

　　今年的清明时节，春风扬尘，北方大多地区天干物燥，西南几省，旱情甚至发展到土焦地裂。在这样的气候条件下，携元宝冥钞之财，带纸楼纸车之产，托送财烧物之火来祭祀亲人，且不说亡灵们是否有福消受，每年因祭祀引发火灾的血的教训还少吗？九泉之下的亲人即便真收到这些东西，看着儿孙辈因火遭罪，还有安然飨用的心情吗？况且人间因资源环境制约提倡发展低碳经济，推行节能减排，那么多车呀房呀家用电器的弄到阴间，阴间的资源不会紧张吗？我相信阴间之有司也应懂得要走可持续发展之路的。

　　养儿方知父母恩，买房才觉置业难。也难怪大家总是要拼命地给逝去的亲人张罗这些七零八碎，看看周围大伙儿今儿买家电明儿买车、后天贷款又买房的，谁能不着急呀，大环境、大气候如此。眼瞅着生活一天比一天好，哪能亏待含辛茹苦把自己拉扯大的地下的父母！

　　不知从什么时候开始，大家便在这种莫名的攀比中一天天你追我赶着，比车子、比房子、比收入，甚至比祭祀过程中带的那些祭品，那种基于“乌鸦反哺、羔羊跪乳”情感的祭祀活动也在悄无声息中有了诸多的附加值。生活水平的提高、生活中的攀比帯来了祭祀过程中祭品形式、种类的繁荣，而祭品繁荣之后，我们失落的岂止是区区一份传统情感……

　　本报记者左燕东